科学的定义及科学方法 　

何谓科学？简单地讲，科学是分科之学识，是对事物现象之相互关系作有系统研究，经过实验证明成为公式化之知识，这种知识，便是科学知识，由此而获得的结论，便是科学的结论。这种科学知识和结论，虽然也是由人类经验中得来，但科学方法是必须经过实验的，一种假设须经实验证明，才能确立，所以通过科学方法而作出的结论，一定能正确地解释某一部事象，因为依靠实验的科学方法，才能避免主观的臆测和判断的错误。人类对于周围的事物，各有各的看法和想法，这种看法和想法，多数是主观的，不一定是对的，譬如人类对天地的想法，起初以为地是平的，天是圆的，太阳是绕着地面而旋转，现在大家知道这种想法是不正确的，这就是科学纠正了人类主观的臆测。
　

科学知识及其演进

科学对于宇宙实相（ REALITY ）方面的认识和发展，近世纪来不断有极其重大的发现，对于宇宙的构成，有了更进步，更具体的认识。现在分两节来讲：

（ 1 ）对原子概念的演进：在十七世纪，人类对物质的认识，认为任何物体是由一种基本的，不可分的物质微粒所构成，这种物质微粒，称为原子（ ATOM ），它的原义，就是‘不可分的'。十八世纪末，十九世纪初，道尔登（ JOHN DALTON ）首创原子说（ ATOMICTHEORY ）认为宇宙间一切物质，均由有限的元素构成，元素由同类原子所构成，原子则不可再分。一九一三年，丹麦科学家波尔（ BOYLE ），经过实验而获得的结论：原子可以分为两部分，就是电子和核子，电子围绕着核子而活动，核子坚实而电子含有磁力线。电学专家法拉第（ FARADAY ）描述原子的形状，好似星鱼，身体小而手臂长，这一概念，甚为重要，已打破原有的原子独立存在的概念，说明了物与物间在互相摄拒、互相影响、相对地存在，这与佛法内‘诸法众缘生'的哲理可以会通。

一九 0 五年，爱因斯坦（ EINSTEIN ）预测物质与能力可以互相转变，并认为极小的物质，可以变成极大的能力。他把物质和能的关系，立出一个公式 E=MC2 ， E 代表能， M 代表物质， C 代表光速， C2就是光速的自乘。换句话说，物质乘光速自乘的数字，就是能。光速每秒卅万公里，即是说极小的物质可以转成庞大到惊人的能量。如果把一磅煤转化为能，就可变成为 9.6 × 1017 呎磅的能量。（一呎磅，就是把一磅量的物体，高举一呎的能量。）

他的预测，已由原子分裂的成功而得到完全的证实，原子不可分裂之说，终于打破了，确切地证实了物质和能可以互相转变的，而更重要的，把不可想象的假设，——极小的物质变为极大的能力——成为现实。这是科学史上极端重要和具有革命性的发展。毫无疑义，对于人类生产方式、生活方式，甚至整个历史，都将有深长的影响。

原子分裂及其他科学上的新发现，对于一般宗教来说，不啻也投下了一枚原子弹，动摇了某些宗教的神造万物的理论基础。唯一的例外，就是佛教。科学的发展，不但不足以否定佛教的理论，而且替佛教的理论作了有力的论证。在二千多年前，佛经中就用‘芥子纳须弥'来说明一种力量，这种力量收缩的时候，可藏之于芥子，解放的时候，可以大过须弥山，（最大的山，形容其大。）释迦牟尼佛在过去讲法华经时，一坐就是五十劫，（劫是亿万年的长时间）这就是佛家对时空的体证。在爱因斯坦相对论的理论上，如果乘数倍于光速的飞机在太空飞行，时光同样能不流或倒流，看到过去世的种种事物，这种科学的时空概念，与佛家的时空体证，正复相符。科学界的分裂原子，使极小的物质变成极大的力量，打破了原子不能分裂的理论；在佛教的理论上，如能打破‘我执'，同样可以产生无可比喻的精神力量，不过物理上的力量，可以看到的，精神上的力量，是无法衡量的。用比喻讲，觉者破我执后所产生的大智慧与大慈悲，与物质界原子解放后所产生的光和热，极为相似。

（ 2 ）静的力学概念演进至相对论动的力学概念：牛顿的静则恒静，动则恒动的力学概念，对于地球上各种物理现象的应用是适合的，但对于太空外的大宇宙（ MACRO COSMIC ）和原子内部的小宇宙（ MICRO COSMIC ）牛顿的定理就无法应用。直到爱因斯坦的相对论问世，新的力学概念，代替了牛顿定理，它认为动静相对，绝对动与绝对静同样没有意义，所有一切物质能力都在相对情形下而存在而发展，甚至时间与空间亦属相对地存在，由空间的变动才能产生时间的概念，现在太空航行中已论证了这一点。对于此后 MINKOVSKY 创立四度空间的理论，极关重要，所谓四度空间，即是长、阔、高三度空间加上时间，（也就是时间加空间）物质在三度空间内存在，并不能充分描述动的宇宙，必须加添一时间因素进去，才能表达宇宙实相。这便是科学的宇宙观，这种宇宙观是科学家以数学方式推求出来的，科学家认识这四度空间的宇宙虽是实相，但无法为我人意识所了解与思议出来，这正与佛法中所说的‘一真法界'，或是‘诸法实相'一样，是不可思议的，至少在这一点上和现代科学家所作出的结论是一致的，正如尤智表君在‘佛教科家观'中所说：‘科学愈昌明，佛教的教义愈能发扬光大'。佛教的教义，不只经得起科学的考验，而且科学上的新发现，更有力地为佛教教义作了注解。

科学发达对人类生活的影响

（ 1 ）从一般的说，科学发达，促进了人类的物质文明，增进了生活的享受；而另一方面，也改变了人类的生活，特别在都市方面，由于工业发达，人口密集，工作繁忙，生活紧张，都市病的患者日益增多，尤其是物质文明高涨的国家，最近报载，英国心理学家霍士称：‘英国成年人有四分之一都有精神病，原因是由于焦虑与恐惧所致。（见一九六四年二月廿一日星岛日报）其他工业发达的国家，都有类似的现象。即在本港，过去三月中，就发生了一百○二起自杀事件，这在农业社会时代，是无法想像的，这可说是科学发达对人类所引致的一种不康健情绪。科学丰富了人类物资供应，也为人类带来了更多的烦恼！推其原因，主要的不外下列数点： A 、过去维系人心的道德观念，宗教信仰，由于科学发达而逐渐被冲淡了。 B 、科学本身并未建立新的道德或新宗教，致使人类精神方面出现了真空状态，失却了精神的寄托。 C 、物质方面的成就，增加了人类对物欲的享受，所谓欲壑难填，是现代人苦恼的根源！人除了工作、享乐外，就惶惶然无所适从。

（ 2 ）就特殊方面讲，科学的发达，论证了四度空间的宇宙实相，建立了科学的宇宙观，在哲学上自有其极重大的意义，但对一般人说来，艰深的数字公式，并无多大用处。不过在佛学观点看，这种科学宇宙观，不违乎佛法内的宇宙观，无异替佛教理论作了科学的说明！同时也构成了使科学与佛法融会贯通的桥梁，故对于佛教来说，却是极端重要的发展，必然的，有助于今后佛法的发扬光大！

对科学应有之认识与评价

科学丰富了人类的知识经验，科学提高了物质的利用，科学满足了人类的生活享受，科学也造成了足以毁灭人类的武器，科学究竟为人类带来幸福抑或罪恶呢？这是运用科学的‘ 人'自己的事，科学本身，原是人类的一种工具，无所谓功过，譬如火，善用之，可以煮餐，不善用之可以成灾。现在人类对人生宇宙的真理尚未有真确的普遍认识，内心的贪、瞋 、疑、慢无法控制，在这时候忽然拥有了绝大毁灭力的核子弹，无异小孩子手执火把，实属极为危险的事，我们必需冷静去面对现实：

（ 1 ）科学在物质方面的成就，可以增加人类的幸福，也可毁灭整个文化，关键所在，还在人类怎样去运用，是祸是福，仍在人类自已去选择。

（ 2 ）科学对于精神方面的研究和成就，远不如物质方面，相对地，在科学领域中，精神方面就显得落后，因此，双方发展失却平衡，实是增加人类种种困惑、烦恼的主因。

（ 3 ）由于科学的发展，某些宗教的理论受到破坏；某些社会道德观念受到影响；某些人精神上丧失信仰，造成人类精神上的空虚和彷徨！

（ 4 ）科学所作出的宇宙实相的数学式，很少人能了解它的哲学意义，以致无法成为一般人追求真理之研究对象，科学所生产出来的‘瑰宝'，却无法为人普遍享用，以弥补科学所造成的精神上的空虚！

这些事实，无论我们喜欢与否，无法否定它的存在，也无法使人类的历史开倒车！今后人类精神上何去何从？应该把已有的丰富的科学知识转过来认识自己——认识自己的本体；认识知识的本源，才能进而认识宇宙人生的实相和真理！于此，祗有介绍佛法来解答及解决这个迫切的问题。

佛是什么 ？

佛（ BUDDHA ）是觉悟的人，就是彻底觉悟人生、宇宙实相（ REALITY ）的人。在我们这个世界里，第一个大彻大悟的人，是印度释迦牟尼（ GOTAMA SAKYAMUNI ）他彻悟宇宙人生真理，从彻底认识能知的自己是什么？所知的对象又是什么？其间又有什么关系？宇宙间一切事理现象——物理的，生理的，心理的，不离能知、所知以及其间因果变化的关系。这种一切事物变化及其因果关系，总而称之，便是‘法'，了解了这种法法之间的关系，去认识，去体证本来面目，去究竟一切，去寻求觉悟，便是佛法！所以说‘佛法不离世间法'，佛法就是对世间法的彻底觉悟。任何人能依法——佛法——而行（修持），人人都可觉悟！亦即是人人都可成为觉者——佛。

法是什么 ？

依照我们的常识，‘法'可以分类如下表：

说明：

1 、法本体是不可思议，不可说，唯证相应的。方便的说法，在本体里事与理不是二件事。从事方面说，事物的实相，即是缘起而有的妙有。从理方面说，本体即是理性（真理）缘生而无自性的真空。妙有非实有，所以妙有显示真空之理性。真空非顽空。（执顽空，其实即执实有。）

2 、佛教哲理是不可说本体的假说，是假立的，比如房屋的图则（二度空间的）用以说明立体的房屋一样；又如静的照片，用以显示动的人物一样：哲理与本体的关系，亦复如是。

3 、科学的假设，亦是实相的投影或图则，不过因为它的出发点已假定事物是实有的，实存的，最后推论出事物是相对的有，相对的存在。但因为研究的，是认识的对象，而非认识本体，所以无法体会‘假'是‘真'的图则，想从认识对象中去求实相，好象从照相中去找真人，了无可得。

4 、假如知道了科学假设是‘假'的，即可与佛教哲理相融会贯通，以确立对实相的正确认识。

5 、一般情见，因为不离爱（情感的）见（理智的）的主观作用，把实相幻成不正确的图则，又如戴了有色的眼镜，看不出事物的本来面目。但是情见虽妄，妄的本质却也不离实相，只要能除去有色眼镜（除去情见）实相原在眼前！

一般觉证实相的步骤

1 、从关系性——事物或心物之间相对关系，（因果关系）去了解一切法，去认识法的本性——诸法实相，以获得正知和产生正信！（从假说里体悟真理）

2 、由正信而生的力量，依照因果法则，引发与实相相应之行为——修持。

3 、由行为的逐步成熟，以至圆满，（即是觉行圆满）最后究竟，觉证一切法（人生、宇宙）的实相。

一是觉；二是行；三是觉行圆满，彻证诸法实相，便是佛。依此体证，依此修持而究竟一切彻悟人生宇宙的本体的方法，便是佛法。

佛法真理简介

佛经上说明一切世间法的关系，常用 [ 此有则彼有；此无则彼无；此生则彼生；此灭则彼灭。 ] 前二句，说明事物同时相对存在，后二句，说明异时因果关系。前者是横的说明，后者是纵的说明。第一句和第三句是‘流转门'，执此而不悟，就难脱出六道轮回。第二和第四句是‘还灭门'，能使人超脱生死。总说一切法，是因缘所生的（关系），是互依互成的相对存在的。龙树中论偈说得好：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义'。因为因缘生，所以无自性（无独存，实存的性质）故说为空，以破除执有、执实、执常等情见；又因为无自性，所以一切法是假名有的，以破执实、执空、执断等情见。于‘空'‘假'都不执，彻悟空假之理，即是中道。换言之，排除一切主观的情见执着，观察非空、非有的一切事物的本体，始能究竟、觉证诸法实相，彻悟人生。

这里有两点，须附带说一说： 1 、佛法是智信，不是迷信。佛法是最客观的排除我执（主观）的理智产物，是破除人类暗愚、幻觉和迷信的！有些人指佛法是迷信，只是对佛教的外表有所误会，佛法经长期来流传，不免渗杂了当地原有鬼神信仰和某些宗教仪式，使人混淆不清。在中国和日本的佛教，就有渗杂了崇拜祖先或神道说教的色彩。这是学佛的人，应该加以分别和澄清的。 2 、佛经的文字，过于深奥。高古的文字，使现代人难于理解。这一点，是急需设法改进的。用浅显的现代文字语言来阐扬佛法，科学的知识来解释佛法，彼此互相印证，使大家易于了解，易于起信。佛法是对机而说，说法不对机，等于闲言语，因此，也不应囿于固有方式，应该拈现代的题材，作佛经的诠释。使人易于了解，易于接受。

以上两点，愿已信佛者予以澄清，予以提倡。

佛法与科学间桥梁——真理

缘于上面所说佛法和科学的关系，可见非但并不对立，而且有很多通同之点：科学的立场是客观的，而佛法的立场绝对排除主观的（我执）。科学是理智的产物，曾经破除人类对物理上的谬见；佛法是理智的彻证，彻底地破除人类心理上的迷执和愚暗。科学家研究方法，依靠逻辑对各种错综复杂的事物，进行演绎归纳，经过实验而作出正确的结论。佛教运用正确的思维方法，更深入地观照，体证世间一切事物的真相，佛法和科学最终目的，同样是追求直理！直理可成为两者的汇合点，亦是沟通两者间的桥梁。因此，科学与佛法是互相发扬，相辅相成的。

过去许许多多科学上重大的发现，佛教不但不像其他宗教的理论不耐科学的考验而告破产，相反的，都成了佛法理论的有力注解，证验佛法的伟大和正确性。如上面所提的四度空间，在基本宇宙观方面，科学与佛法的知见，完全和协而一致，其他方面，多得不胜枚举——尤智表居士在‘佛教科学观'一书里，例举得很多，各位可以参阅。
佛学与科学相辅相成

科学的发展，无疑已震撼了某些宗教的理论，动摇了某些人的固有信仰，丧失了精神上的寄托，造成了精神上的空虚。但是对佛教来说，科学的发展，是科学替佛教作了科学性的证验，有力地证实了佛法理论的正确性。 以科学的论证，充实了佛法的理论，加强了原有佛教徒的信心，同时也必然的扩张了佛教的新领域——成为更多人的新信仰！使彷徨歧途丧失信心的人，对人生宇宙，重新建立新信仰，恢复精神和物质的平衡发展，这一点上，科学和佛教的结合，是具有极其重大的意义！同时，运用现代科学的知能，以弘扬佛法，论证佛法，必然使更多人容易起信——特别是服膺科学的知识分子。在科学与佛法为人类谋幸福的共同目标下，引致人类走向真、善、美、和协幸福的境地。

佛法与科学异同之比较

科学与佛法有通同的目标，也有通同的特点，结果也相互助长，相辅相成，但两者之间，显然也有方法上的差异，现在把两者异同之点表列如下：

现代科学的发展，对于物质方面的成就，无疑大过心理方面的，不及佛教对于心王心所等研究的深入，而心法的生灭变化，又较色法（物质的）灵活而难于捉摸，因此，心法和色法在科学上的发展是不平衡的。也因其如此，今后心法（心理学）在科学上的发展，自有其广阔的前途。我对于心理学素少研究，但我确信，科学的心理研究及其成就，必将有助于佛理的阐扬，一如科学在色法上的成就，对佛法所作的贡献一样。

上面是我对科学与佛法粗浅的看法，只是希望引发各位的兴趣，作更深的研讨，来发扬佛法的微妙精义，使现代人得益！多谢各位的惠临。

（罗无虚居士 一九六四年八月二十三日讲于香港中华佛教图书馆通俗佛学讲座。）
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