e易学

经过一段时间的努力 易易平台终于推出全新的内容。这些排盘程序由PHP编制，纵观整个互联网，几乎所有的排盘程序都是基于ASP的（台湾的Destiny排盘是其于jsp的繁体版），这可能是第一套基于PHP的排盘程序，在速度上明显快于其它排盘程序。易易所有排盘程序都有一个其它网站所没有的特点，它不但为每个排盘生成一个唯一的永久固定地址，并且还可以直接在地址栏输入信息直接排盘。如要看2005年1月6日17点35分生的女孩的八字，只要输入：http://e.eeeeee.org/pp/bazi/20050106173500/0这样的网址即可，其它排盘也异曲同工。

易平台排盘程序内容包括：

• 八字(四柱)排盘程序
• 大六壬排盘及解盘程序
• 奇门遁甲排盘程序
• 梅花易数排盘程序
• 紫微斗数排盘程序
• 六爻纳甲排盘程序
• 称骨算命

卦序指六十四卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师，
比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，
蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，
大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，
晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，
升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，
兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，
是为下经三十四。

对于《易经》是否科学的问题，曾经产生过争议。如果问：“广义相对论是否科学？”肯定会令一些学者为之破颜。且慢！《易经》与相对论所探讨的本是相同的课题，只是它的内涵更深遽广博而已。《易经》创始之初，就是围绕时空结构这个大背景展开的。以阴阳而论，则时间为阴，空间为阳。

仅以宇宙二字而论，上下左右谓之宇，古往今来谓之宙，所谓宇宙就是时空，中国文化的一个突出特点，就是时空并论。例如用以论时的十二地支，本身又代表了一定的空间方位。在西方文化中时空是各自独立的。在空间背景下产生了西方的几何学体系。而对时间的认识，几乎等于零。在这个问题上，先进的钟表制造技术说明不了任何问题。依几何学的观点看，我们是生存在一个由长、宽、高三维组成的空间里。直至近代，西方学者才意识到时间的重要性，出现了四维空间的假说。把时间看成是与长宽高等同的一维，其立论就是错误的，因为此在这个假说面前，西方文化体系捉襟见肘，无法对其加以论证。

我来说两句.首先申明:我和各位都无任何成见.我是从事自然科学研究的,对易经有较多了解,对易术有教深入的研究,并有多年实践经验.

平心而论,你可以说算命,看相,风水.占卜等低级.甚至可以 说这些易术俗不可奈.因为每个人自己的喜好和境界不同,话又说回来,其实爱好和境界本身没有高低贵贱之分.但是任何人说易术是骗术,甚至说它是魔术那就是一派胡言了,不但是对自己的话不负责任,也是不尊重历史的表现.易术存在千年以上,深入民心是不争的事实,难道中华民族这么愚笨,被骗了上千年?

一、重识《易经》的“天人合一”观

王蒙先生在中国海洋大学演讲谈到他怀念那些精通人文与自然科学的文化巨人时说：“自然科学与人文，只能双赢，不能零和。文学的方法与科学的方法有很大的一致性，如珍惜精神能量，热爱知识，热爱生活，对世界包括人的主观世界的点点滴滴敏锐捕捉，追求创意，不满足于已有的成绩，力图对国家民族人类作出新的哪怕是点点滴滴的贡献。但是相当一段历史时期中华文化缺少自然科学的长足发展，缺少一套实证的方法，又缺少严整的逻辑规则。《大学》上关于从正心诚意可以达到治国平天下的理想的著名推论，都不符合形式逻辑的起码规则，更谈不上实验的或者统计上的证据，而更多地接近于文学作品。它们富有灵气，充满想像，整体把握，有时候有很高的参考价值，就是不怎么科学，不怎么经得住实验、计量、辩驳。中国古代有著名文人兼通医道与军事的，但少有对自然科学的研究。甚至，大多数作家基本上是科盲。还有的作家干脆鼓吹蒙昧主义、信仰主义，在什么特异功能、气功、命相学、人体科学、易学国学禅宗的幌子下宣扬了一个够。这与中国的重文主义传统有关。对于修齐治平的推崇，对于辅佐明君的理想，使人们倾向于认为齐家治国之道才是大道。我希望文学界的同行们能以极大的热情学习科学，领会科学已经怎样使人变成了巨人，科学将为人类创造怎样崭新的未来，取代那些想当然的咄咄*人与大言欺世，珍视公认的价值体认。让科学家与文学家携起手来，取长补短，创造一个更加文明、更加有知识有教养的中国。”

杨振宁先生9月份在人民大会堂作的报告在国内引起很大反响，赞誉者有之，批评者也有之。我认为这是一个非常好的现象，对中国当代文化的建设是有益的。有杨先生这样的大科学家关心社会和文化问题，让人感到欣慰。这里不由得想起1959英国学者斯诺在剑桥大学作的著名演讲“两种文化与科学革命”来。斯诺是第一个将这种文化割裂现象用简洁的方式表达出来的人，即科学家和人文学者之间的割裂，天然的敌视，互相不了解，也不愿意沟通，从而形成他所谓的“两种文化”：一种叫科学文化，一种叫人文文化。杨先生演讲的意义就在这里，一位顶尖的科学家，诺贝尔奖级的物理学大师，带头讨论传统文化与科学的关系，并带动了学术界的讨论与争鸣，这是绝好的事情。

张锡纯（1860-1933）　近代名医。字寿甫。河北盐山县人。对医学主张衷中参西，溯源《易经》、《内经》异典。尝谓“中华‘苞符’之秘启自三坟，伏羲易经，黄帝内经，神农本草是也。”其理“至精至奥”，“余蕴犹多”，指出医学的真正渊源非此莫属。着有《医学衷中参西录》三十卷。

叶德辉（1864-1927）　近代学者。湖南湘潭人。对星命颇有研究，善采前人四柱之说，以人之始生年月日所直日辰，干支相生，盛衰死亡相基酌，推人寿夭贵贱利不利。生平藏书甚富。著作有《星命真原》、《藏书十约》、《书林清话》、《观古堂藏书》、《自园读书志》等。

连斗山　清代颖州（今安徽阜阳县）人。其《易》说专主卦画立意。着有《周易辨画》。

黄宗义（1610-1695）　明清之际思想家、史学家、易学家。浙江余姚人。精象数详九宫持论皆有据，据理不空谈。着有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》、《行朝录》等。

方以智（1611-1671）　明清之际哲学家、易学家、科学家。安徽桐城人。学识渊博，群经史子略能背诵，博涉多奇……凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医卜、下逮琴剑，技勇，无不析其旨趣。

朱升（1299-1370）　元末明初学者。至正十七年（1357），朱元章克徽州。召见问时务，献“高筑墙，广积粮，缓称王”之策，为朱元章所采纳。精于经学，着《周易旁注图说》。

梁寅（1309-1390）　元末明初学者。学者称为梁五经，又称石门先生。说《易》以程颐《伊川易传》主理，以朱熹《周易本义》主条，稍有异同，即融会参酌，合以为一，又旁采诸儒之说而阐发之。其诠释经义，以示进退得失之机，故简切详明，与他家迥异。有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。

吴澄（1249-1333）　宋元之际易学哲学家。究心于理学，尤精于易学，被称为“经学之师”着《易纂言》复倡象数之学。言经之所以厘为上下，为程颐、朱熹所不及。阐明古义非元、明诸儒空谈妙语者可比。着有《易纂言》、《易纂言外翼》、《书纂言》、《草庐精言》、《道德经注》等。

俞琰（1258?-1314）　琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。精于《易》学，后研求经文，创发新义，自为一家之言。于《易》苦思力索，积平生之力，达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。着《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说，着有《阴符经注》、《周易参同契?发挥释疑》、《玄学正宗》等。